葳蕤的“蕤”今音（rui2）上古音[?i?w?i]；“绥”今音sui2,上古音[si?w?i]。“緌”与“蕤”今古音皆同，段氏注曰：“緌，古字或作蕤。或叚（假）綏爲之。”无疑，此三字可通解。在通解的基础上又可以找到此三字的来源。
面对古代经典中的汉字，只有同时掌握字的本义、引申义、假借义才可以为训诂提供好基础。这方面，段氏给我们提供了榜样。
“蕤”字，我们仅知它和“葳蕤”在一起，有茂盛的意思。看《说文》里许慎释本义：“艸木華??皃（草木华垂貌）”（见《说文解字注》38页上海古籍出版社年2月2版）这是说，草木之华“满”了，“成而熟”了，它就“垂”头，这才是是“蕤”，有华有实才够得上葳蕤。中国文化用“蕤”比喻低调内敛，好多谚语诗词里都有；西方文化也讲这个，自有分量则无需解释也无需粉饰，如阿多尼斯《麦穗》：麦穗对着风弯腰，不是致敬，是向风指明离别的道路。（见《国际诗坛》2卷）
段玉裁注《说文》，在许慎“讲本义”基础上继续阐发本义、同时阐发引申义和假借义，这是不小的贡献，他的方法值得我们学习。
段氏于“蕤”字条注曰：“引伸凡物之垂者皆曰蕤，冠緌系於纓而垂者也。”（前揭书同页）段玉裁说出“蕤”字的引申义，他说帽子上的系带称作“蕤”也称为“绥”，段氏在说文“绥”字条又注曰：“绥，车中靶（把）也”，即上车的时候拽着的绳子，相当于扶手。那怎么和“蕤”联系在一起了？参“蕤”和“绥”的古音，都在“微部”，按照王念孙“因声求义”的理论，“蕤”和“绥”二者通假。再看字义，“蕤”和“绥”都有下垂含义。
接下来段玉裁更深注释：“禮家定爲蕤字。夏采建綏。王制大綏小綏。明堂位夏后氏之綏。襍（杂）記以其綏復。鄭君皆改爲緌字。謂旄牛尾之垂於杠者也。讀如冠蕤、蕤賔之蕤。白虎通說蕤賔曰：蕤者、下也。賔者、敬也。”这样就将引申义和假借义围绕本义，说的更广泛更清楚了，且不离经典。
他说礼家（即六经之“礼”）定为“蕤”字，这是段玉裁从《古今图书集成》里抄的话：“夏采建绥注今礼家定做蕤”。（见《古今图书集成》第页中华书局影印本第卷）段玉裁不标出处，不应该。
“蕤”，也就是《礼记·王制》记载的：“大綏小綏”；亦即《礼记·明堂位》记载的：“夏后氏之綏”。这里的“绥”是旗帜。这种旗帜就是将旄牛尾挂在旗杆上。“绥”由来已久，据《礼记正义》，在有虞氏和夏后氏的时候就有了这种旗帜。“綏”作为旗帜用于战争和打猎，据《礼记·王制》：“田不以礼，曰暴天物，天子杀则下大绥；诸侯杀则下小绥。”（见《礼记正义》页上海古籍出版社年9月1版）这个“绥”，天子用大的，诸侯用小的。打猎的时候，天子准备射杀猎物时，就将大绥放倒，意思是告诉众人，我开始射杀了。诸侯开始射杀猎物的时候，就放倒小绥。也有告知周围的意思。
“绥”在天子活着的时候做旗帜，天子死了，还用作招魂的“幡”。这就是段氏说的“夏采建綏”；这句话出自《周礼·天官·夏采》：“夏采掌大丧以冕服复于大祖，以乘车建绥复于四郊。”这的“夏采”有两层含义，一是某种工作：“夏，即谓染五色，象夏翟之羽采，即画缋所谓五采备也”；二是职官名，指掌管与礼相关的编织、染色的官吏。（见孙诒让著《周礼正义》——中华书局年12月1版）“夏采”还掌管王室大丧的招魂活动。怎么招魂呢？就是在天子生活、工作过的地方去反复寻找他的魂魄，即孙诒让说的“求之王平生常所有事之处”。（见前揭书页）招魂的道具有两种，一是天子的帽子衣服；另一个就是“绥”。
招魂在两种地方举行，宫内和四郊。在宫内和太庙为死者招魂，就用他戴过的帽子和穿过的衣服（冕服）；在四郊招魂，则用“绥”，此时这个“绥”与“幡”功能接近。（走春秋地理时，我在偏远的农村目睹过这样习俗。）用“绥”反复寻找亡者魂魄的过程，即招魂。就是《礼记·杂记》中说的：“綏復”。
段玉裁说：“鄭君皆改爲緌字……”郑君指的是郑玄，郑玄将“绥”写作“緌”，今音（rui2），上古音[?i?w?r],同在“微部”。无疑此字与“蕤”同用。
接下来段氏又说：“读如冠蕤、蕤賔（賓）之蕤。白虎通说蕤宾曰。蕤者、下也。宾者、敬也。”段氏延伸的很广，引申到系帽子的带儿，还引申到十二律中的“蕤宾”，段氏引用《白虎通义》说，蕤，就是“下”。我们可理解为“礼贤下士”之“下”；另外，宾为敬，所以“蕤宾”的文化含义是“谦敬”。这个谦敬对应着满满“仲夏之气”，可知“蕤宾”音律是不张扬的。所以《礼记·月令》说：“（仲夏之月）其音徵，律中蕤宾。”段氏这里用了训诂术语“读如”，清代浙江学者洪颐煊在《说文读例》说，“读若”释字音、通假借，另外还有训字义的作用。段氏这里用“读如”就是既阐发字音、假借，也阐发了字义。
在分析了“蕤”、“绥”、“緌”的形、音、义后，再看它们在历史文本中的使用情况。也就完全清楚其本义、引申义、假借义了。如此，就不难找到，“蕤”、“绥”、“緌”三字的来源，其来源是“妥”！“妥”，今音（tuo3）,上古音[t?nwɑr]。
再看“妥”字在不同时期的形态：（下图）
段氏解释“妥”的本意是“安抚”，通过字形可看出，一双手在安抚一个女人。不难想象在古老的洪荒时代，一双有力的大手在轻轻安抚母亲、妻子、女儿、姐妹。
“蕤”是草木秋实向下，引申谦敬；“绥”也是向下，车扶手或者招魂都是安抚；“緌”与上二字同。符合段氏说的“同声必同部”。三者的原初含义都是“下”以“安抚”。安定、安抚，遂有妥当、妥帖，等等……
文字的演变有多种形态，但无论怎么变，它的原初本意都隐藏在里面，比如从“蕤”、“绥”、“緌”三个字，我们即可理解《亮剑》中的“晋绥军”，这支军队要安抚山西，使之平安，结果如何且不论，就“晋绥军”这个名称是很理想的。再如我们写信，结尾写“顺颂时绥”，意思是顺致大安。今语里尚有古老语词的原初含义在，只是不明显了。音韵的演变也值得注意，比如“绥”音的上古音是[si?w?i]，北京话说“你?了吧”就说：“你尿了吧”，这里的“尿”读[si?w?i]类似（sui1）音，读音和“绥”的上古音完全相同。
掌握字之本义、引申义、假借义，才算真的认识了一个字。如此不仅对读古书有帮助，对写作也有帮助。仅仅知道引申义，就无法达到语言的妥帖和文从字顺。
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